Manusia Dicipta Menurut Gambar dan Rupa Allah (Kej. 1:26-28)
Manusia Dicipta Menurut
Gambar dan Rupa Allah
(Kej. 1:26-28)
I.
Pengantar
Allah
menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya. Segambar dan serupa dengan
Allah menjadikan manusia berbeda dengan ciptaan lainnya. Perbedaan itu
menjadikan manusia istimewah, memiliki kedudukan khusus untuk menguasai dan
menaklukan bumi. Dalam cerita penciptaan, penciptaan manusia sebagai gambar dan
rupa Allah dirangkai dengan tugas yang diberikan kepada manusia sebagai tugas
panggilan untuk memenuhi, menguasai, dan menaklukan bumi. Namun, panggilan ini
seringkali dipahami seolah-olah sebagai mandat dari Allah yang memberikan
kewenangan dan kekuasaan kepada manusia untuk mengeksploitasi alam dan makhluk
hidup di dalamnya. Atau, sebagai sumber yang menghilhami dan mendorong sikap
dan perlakuan eksploitatif-dekstruktif manusia terhadap alam dan ciptaan
lainnya. Oleh sebab itu, penulis hendak memaparkan pengertian tentang manusia
dicipta menurut gambar dan rupa Allah, dengan tujuan agar manusia lebih
memahami maksud dari perkataan Allah itu sendiri.
II.
Terminologi Manusia Dicipta Menurut
Gambar Allah
Dalam terminologi
teologi ungkapan manusia dicipta menurut gambar Allah disebut dengan imago Dei. Kata ini berasal dari bahasa
Latin, yakni “Imago” yang artinya
adalah “tiruan” dan “Dei” yang
artinya adalah Allah. Jadi, imago Dei dapat
diartikan sebagai tiruan Allah.[1]
Dalam perjanjian lama kata ini diletakan pada manusia, diartikan manusia
diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. Ungkapan ini terdapat dalam Alkitab Perjanjian
Lama, yaitu dalam Kejadian 1:26-28; 5:1 dan 9:6.
Manusia
diciptakan menurut gambar dan rupa Allah diambil dari bahasa Ibrani yakni “zelem” yang artinya patung yang dipahat
untuk melukiskan seseorang. Kata “zelem” berati
jiplakan yang secara konkret memiliki keserupaan fisik antara patung dengan
yang dipatungkan. Dengan demikian manusia adalah bayangan dari Allah. Kata “demut” berarti rupa, perwujudan, apa yang tampak,
sehingga manusia merupakan perwujudan atau penampakan dari Allah yang tidak
tampak. Jadi, muatan kata bahwa manusia diciptakan menurut gambar dan rupa
Allah berarti manusia itu merupakan cerminan, penghadiran, perwujudan dan
perwakilan dari penciptanya dan kuasa-Nya. Manusia bukan saja memiliki relasi yang
sangat erat dengan Allah, tetapi menghadirkan dan mewakili Allah di dunia,
sehingga memperoleh kuasa untuk memilihara dan mengembalakan seluruh ciptaan
atas nama Allah.[2]
III.
Pandangan
Tentang Manusia Dicipta Menurut Gambar dan Rupa Allah
Ungkapan manusia
diciptakan menurut gambar dan rupa Allah masih belum memiliki arti yang jelas,
sebab kualifikasi ungkapan itu tidak dijelaskan. Ungkapan ini akhirnya
menimbulkan bahan pembicaraan, bahkan pedebatan diantara para teolog. Yustinus
Martyr, Irenius dan Origenes, membedakan ungkapan imago Dei yang dalam bahas Ibrani disebut “zelem” yang berarti gambar dan “demut”
yang berarti rupa sebagaimana disebutkan dalam Alkitab. Mereka mengartikan
kata “zelem” sebagai aspek natural
(bentuk jasmaniah) sedangkan “demut” diartikan
sebagai aspek supernatural (bentuk-rohaniah) dari manusia. Pandangan ini
mungkin dipengaruhi oleh filsafat dualisme Plato yang membedakan antara dunia
nyata dengan dunia ide, dan filsafat neo-Platonisme yang membedakan antara
materi dengan jiwa.[3]
Teolog-teolog
moderen, khususnya para pewaris teologi reformasi, mengembangkan pandangan
tentang iamgo Dei dalam alur
pemikiran holistik. Mereka juga meninggalakan penekanan arti imago Dei pada sifat-sifat manusia dan
memberi penekanan pada relasi antar manusia dengan Allah. Imago Dei tidak menunjukan adanya sifat yang melekat pada manusia,
tetapi menunjukan adanya relasi. Oleh karena itu, imago Dei tidak dipahami dalam arti formal, tetapi dalam arti
struktural dan fungsional. Ungkapan imago
Dei mencakup seluruh aspek kemanusiaan dan tidak ada sangkut pautnya dengan
sifat-sifat manusia, tetapi hanya mengungkapkan relasi atau hubungan dengan
Allah, sesamanya dan dengan makhluk ciptaan lainnya.[4]
Dewasa ini
banyak teolog memahami doktrin imago Dei mengandung
makna struktural dalam tatanan ciptaan, tetapi bukan struktur hirarkis
melainkan struktur relasional-fungsional. Dalam pemahaman struktur
relasional-fungsional tersebut, imago Dei
dipahami dalam konteks panggilan manusia untuk menguasai dan menaklukan
bumi. Imago Dei mengungkapkan bahwa
manusia diciptakan dengan tempat yang khusus, yaitu dalam relasi dengan Allah,
sesamanya, dan semua ciptaan. Hal ini juga mau menunjukan bahwa kesegambaran
manusia dengan Allah mempunyai dua arah, yaitu kepada sang Pencipta dan kepada
sesama ciptaan. Relasi ini juga mau menunjukan bahwa orientasi manusia di atas
ciptaan lainnya. Maknya posisi itu nyata dari kuasa yang diberikan kepada
manusia atas semua ciptaan (Kej. 1;26-27). Manusia diberi tugas untuk
menjalankan kekuasaan dan pemerintahan atas alam ciptaan Allah. Pemerintahan
dan kekuasaan itu, bertujuan untuk menjalankan alat ribut oprasional dan
fungsional dari relasi manusia. Manusia tidak memiliki kualitas yang sama
dengan Allah, sehingga tugas yang diberikan kepadanya adalah tugas kekuasaan
yang terbatas.[5]
IV.
Manusia
Dicipta Menurut Gambar dan Rupa Allah
Aktivitas mencipta
merupakan tindakan khas Allah.[6]
Dalam kata kerja Ibrani ada dua kata yang dipakai dalam rangka mencipta, yaitu
kata “asa” dan “bara”. Kata kerja “asa” dipakai
untuk mengungkapkan kegiatan membuat/menjadikan sesuatu dari bahan yang sudah
ada, misalnya seorang seniman memahat patung dari sebuah batu. Artinya tanpa
batu itu patung pun tidak akan tercipta. Jadi, subyek yang membuat ini bisa
Allah dan bisa juga manusia. Sedangkan kata kerja “bara” menjadi yang khas hanya dikenakan untuk kegiatan Allah
menciptakan makhluk-Nya, yaitu menciptakan dari ketiadaan. Subyeknya hanya
Allah dan manusia tidak pernah menjadi subyek penciptaan dari ketiadaan/tanpa
bahan. Dengan demikian muatan mencipta berarti Allah menciptakan manusia bukan
dari bahan yang sudah tersedia sebelumnya, tetapi dari ketiadaan.[7]
Kata “baiklah kita menjadikan manusia menurut
gambar dan rupa kita” menunjukan Allah menyatakan rencana-Nya, yaitu
mengajak manusia untuk bekerja sama menjadikan manusia menurut gambar dan rupa
kita. Rencana penciptaan yang mengajak kerja sama manusia ini dalam Kej. 1:27
belum terlaksana, karena manusia belum ada dan Allah bekerja sendiri: “Maka Allah menciptakan manusia itu menurut
gamabr-Nya.” Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya, itu artinya
bahwa Allah menciptakan manusia tidak langsung sempurna, karena Ia mau agar
manusia itu sendiri melanjutkan karya ciptaan-Nya hingga manusia menjadi
manusia sejati yang sesuai dengan gambar dan rupa kita (Allah dan manusia),
yaitu manusia yang ilahi dan insani. Semau itu akan terjadi dalam proses
pengembangan diri yang merupakan perwujudan dari kreativitas dirinya.[8]
Manusia diciptakkan
oleh Allah segambar dan serupa dengan-Nya, mau menunjukan bahwa manusia itu
mempunyai kedudukan khusus dalam tatanan ciptaan lainnya. Ini menunjukan
manusia mempunyai kuasa atas ciptaan lainnya. Diciptakan segambar dan serupa
dengan Allah berarti bahwa manusia hidup dalam relasi yang baik dengan Allah
dan dengan ciptaan Allah lainnya. Segambar dan serupa dengan Allah dipahami
dalam konteks menaklukan serta mengusahakan alam ciptaan atas nama Allah.[9]
Tugas dan
wewenanagan yang diberikan Allah kepada manusia untuk menguasai dan untuk turut
serta dalam karya Allah, yaitu sebagai mitra atau patner Allah dalam karya
penciptaan berkelanjutan. Dalam panggilan itu, manusia melaksanakan tugas
panggilan pemerintahan atas ciptaan lain, sebagai wakil Allah, mengelola,
memanfaatkan, dan memilihara alam untuk tujuan kesejahteraan dirinya,
keharmonisan seluruh ciptaan dan untuk memuliakan Allah bersama seluruh
ciptaan. Tugas itu adalah tugas metalayani dan bukan tugas mendominasi. Tugas
itu adalah tugas mengelola dan memelihara dan bukan wewenang untuk menguasai
dan mengeksploitasi. Kesegambaran dengan Allah berarti bahwa manusia terpanggil
untuk mengelola alam secara bertanggung jawab.
V.
Penutup
Manusia
diciptakan menurut gambar dan rupa Allah dengan pengertian bahwa manusia itu merupakan cerminan, penghadiran,
perwujudan dan perwakilan dari Allah dan kuasa-Nya. Manusia memperoleh kuasa
untuk memilihara dan mengembalakan seluruh ciptaan atas nama Allah. Tugas dan
wewenanagan yang diberikan Allah kepada manusia untuk menguasai dan untuk turut
serta dalam karya Allah, yaitu sebagai mitra atau patner Allah dalam karya
penciptaan berkelanjutan. Dalam panggilan itu, manusia melaksanakan tugas
panggilan pemerintahan atas ciptaan lain, sebagai wakil Allah, mengelola,
memanfaatkan, dan memilihara alam untuk tujuan kesejahteraan dirinya,
keharmonisan seluruh ciptaan dan untuk memuliakan Allah bersama seluruh ciptaan.
Tugas itu adalah tugas mengelola dan memelihara dan bukan untuk menguasai dan
mengeksploitasi. Kesegambaran dengan Allah berarti bahwa manusia terpanggil
untuk mengelola alam secara bertanggung jawab.
[1] https://id.m.wikipedia.org.
[2] Surip Stanislaus, Kitab Taurat Musa, dalam diktat, hlm,
18.
[3] Robert P. Borong, Etika Bumi Baru, (Jakarta : Gunung
Mulia, 1999), hlm, 220.
[4] Robert P. Borong, Etika Bumi Baru,..hlm, 223.
[5] Robert P. Borong, Etika Bumi Baru,..hlm, 224-225.
[6] Largus Nadeak, Topik-Topik Teologi Moral Fundamental, (Medan
: Bina Media Perintis, 2015), hlm, 20.
[7] Surip Stanislaus, Kitab Taurat Musa,..hlm, 17.
[8] Surip Stanislaus, Kitab Taurat Musa,..hlm, 17.
Komentar
Posting Komentar