Refleksi Biblis-Sintetis atas Pengalaman Kristiani akan Pengharapan

 

Akhir Hidup

Kematian merupakan akhir hidup manusia. Dengan "meninggalkan dunia", manusia melakukan tindakannya yang terakhir. Hidup diakhiri dan (harus) diselesaikan menurut arah dan dinamika yang terletak di dalamnya. Penyelesaian hidup dapat berarti pemberian orientasi baru kepada hidup, yakni suatu pertobatan. Hanya dikatakan bahwa sesudah kematian, segala kemungkinan untuk memberi arti kepada hidup hilang. Oleh karena itu, yang menentukan dalam kematian adalah rahmat atau dosa, masing-masing dalam arti: hubungan dengan Allah untuk hidup (rahmat) atau penolakan total terhadap kebahagiaan ilahi (dosa).

 

10.3.2.2 Teologi Salib

Inti sari iman Kristiani adalah wafat dan kebangkitan Kristus sebagai peristiwa penyelamatan bagi seluruh umat manusia. Hubungan wafat-bangkit dirumuskan dalam tiga tesis:

1) Hubungan antara wafat dan kebangkitan Kristus adalah hubungan pribadi antara Kristus dengan Allah Bapa

2) Wafat Kristus berarti keterbukaan Kristus bagi tindakan keselamatan Allah Bapa.

3) Kebangkitan: tindakan penyelamatan Allah di dalam Kristus.

Jadi, kematian Kristus merupakan peristiwa keselamatan karena dalam kematian-Nya itu Yesus menghayati kesatuan-Nya baik dengan manusia maupun dengan Allah.

 

10.3.2.3 Pengadilan dan Akibat-Akibatnya

Menurut ajaran iman Kristiani tradisional, bila orang mati, jiwanya terpisah dari badan, dan ketika itu juga jiwa diadili. Sesudah "pengadilan perseorangan", jiwa pergi ke surga, ke neraka atau ke api pencucian. Pengadilan perseorangan ini dibedakan dengan "pengadilan umum" atau "terakhir".

Pengadilan

Dalam gagasan "pengadilan" itu dapat dibedakan antara dua segi, yakni Allah sebagai Hakim, dan manusia yang bertanggung jawab atas hidupnya. Selain kedua tema ini, juga perbedaan antara pengadilan individual dengan pengadilan umum.

Allah (atau Kristus) sebagai Hakim: Dalam Perjanjian Lama YHWH membela umat-Nya dan menghukum musuh-musuh-Nya. Selanjutnya, dalam Perjanjian Baru penghakiman ini dilihat sebagai suatu fungsi khusus dari Anak Manusia dan oleh karena itu juga diberikan kepada Yesus.

Tanggung jawab manusia atas perbuatannya, misalnya dalam Perjanjian Baru Luk 16:19-31 tentang orang kaya dan Lazarus yang miskin, dan Mat 7:13-14 desakan Yesus untuk berusaha masuk melalui pintu sesak, mengingat hanya sedikitlah yang mendapatinya.

Pengadilan tidak boleh dilihat sebagai balas dendam, melainkan konfrontasi manusia dengan Allah yang tidak dapat ditipu.

 

Surga

"Surga merupakan tempat para suci menikmati damai dan bahagia kekal dalam memandang dan mencintai Allah". "Tempat (kediaman) Allah": menunjukkan "Tempat" atau "ruang" baru badan di surga sejak kebangkitan Kristus. Karena merupakan "tempat Allah", surga juga berarti "tempat kebahagiaan". Orang yang berada di surga bersatu dengan Allah.

Jelaslah bahwa semua ini berupa metafor. Segala ketentuan konkret mengenai surga sebagai tempat kediaman Allah harus dipandang sebagai bahasa kiasan. Pokok yang mau diungkapkan dengan kiasan-kiasan itu ialah Allah dan kesatuan dengan-Nya.

Surga tak bisa dilepaskan dari kebangkitan. Surga adalah kesatuan dengan Allah. Hakikatnya surga berarti mengambil bagian dalam kebangkitan Kristus. Kebangkitan itu adalah kebangkitan dari alam maut. Begitu pula surga harus dilihat sebagai kebahagiaan yang datang dari Allah.

 

Neraka

Inti neraka ialah tidak boleh melihat Allah selama-lamanya. Hukuman atau siksaan. Sejauh manakah hukuman ini merupakan suatu hukuman dalam badan? Untuk menjawab soal-soal ini diajukan beberapa hipotesis:

·         Teori pemulihan total, yaitu apokatastasis. Menurut teori ini neraka memang ada sebagai hukuman, tetapi tidak bersifat kekal. Pada akhirnya semua akan baik-baik saja, Teori apokatastasis ditolak oleh Gereja karena menurut Gereja neraka bersifat abadi.

·         Teori lain mengartikan neraka sebagai kematian definitif: manusia binasa secara total. Karl Rahner, Hans Urs von Balthasar dan banyak teolog lainnya menekankan bahwa ajaran mengenai neraka pertama-tama dimaksudkan untuk menggarisbawahi tanggung jawab manusia dalam hidup sekarang ini.

·         mengenai jumlah orang yang de facto masuk neraka tidak diketahui apa-apa (dan mayoritas teolog itu mengandaikan bahwa jumlahnya tidak besar).

Semua teori tersebut merupakan usaha untuk mendamaikan dua hal ini: kebaikan atau kerahiman Allah di satu pihak dan kejahatan manusia di lain pihak.

Barangkali boleh dikatakan bahwa mengimani realitas neraka berarti kepercayaan yang real akan salib Kristus, di mana orang mau menjadi "serupa dengan Dia dalam kematian Nya, supaya akhirnya beroleh kebangkitan dari antara orang mati". Neraka hanya diatasi dalam salib Kristus. Kristus tersalib menerima realitas kematian yang terpisah dari Allah. Oleh karena itu, iman akan neraka berarti iman yang real dan total akan salib Kristus.

 

Api Pencucian

Istilah ini sendiri sudah memperlihatkan bahwa situasi manusia dalam keadaan "pencucian" itu dilihat sebagai sesuatu di antara neraka dan surga. Kesamaan dengan neraka terungkap dengan kata "api", tetapi daripada bersifat abadi seperti neraka, situasi penghukuman ini dimaksudkan sebagai pencucian, sebagai persiapan untuk masuk surga. Maka itu, dapat dimengerti bahwa "yang masuk api pencucian itu orang yang mati dengan rahmat, tetapi hukuman-dosanya belum tertebus. Dengan demikian, situasi api pencucian telah ditentukan dengan jelas dari satu sisi, orangnya mempunyai rahmat dan oleh karena itu ia termasuk anggota surga, tetapi dari lain sisi masih ada kedosaan juga, yang kurang sesuai dengan surga. Maka itu, pencucian di sini terutama dimaksudkan sebagai pembersihan dan penyembuhan. Pahamnya mengandaikan bahwa orang yang pada dasarnya sudah beriman dan mempunyai rahmat, belum dengan sepenuhnya "dibenarkan", belum menjadi "orang benar" seratus  persen. Dengan kata lain, api pencucian harus dihubungkan dengan proses pembenaran dan pembersihan manusia.

10.3.3 Refleksi Biblis-Sintetis atas Pengalaman Kristiani akan Pengharapan

Secara hakiki Eskatologi bersifat "teologi pengharapan", dalam arti refleksi atas pengalaman orang beriman tentang pengharapan mereka sebagai sikap hati yang terarah kepada kedatangan Allah.  mengenai pengalaman tersebut diadakan refleksi biblis-analitis. Yang mau dibeberkan adalah ciri khas pengharapan, arti, sifat, dasar dan objek pengharapan, penghayatan dan latar belakang pengharapan.

 

10.3.3.1 Ciri Khas Pengharapan

Ciri pengharapan ialah sikap orang beriman yang berhadapan dengan keselamatan berada dalam situasi antara "sudah" dan "belum". Situasi ini adalah situasi khas Kristiani. Kekhasan iman Kristiani ialah bahwa keselamatan sudah terlaksana dalam Kristus, dan bahwa keselamatan dalam Kristus itu menyangkut semua orang, hanya saja dalam semua orang itu keselamatan belumlah terlaksana seperti dalam Kristus.

 

10.3.3.2 Arti Pengharapan

Pengharapan adalah daya gerak karya keselamatan Allah sendiri, dan sejauh itu berarti suatu dinamika dalam hidup manusia. Titik pangkal pengharapan adalah iman. Akan tetapi, iman yang dinamis akan menjawab kedatangan Tuhan dengan mendatangi Tuhan sendiri. Percaya memang berarti menyerahkan diri secara total kepada Tuhan, tetapi perbedaan dengan pengharapan ialah dengan berharap manusia beriman sungguh memindahkan pusat eksistensinya ke dalam Tuhan: "Melupakan apa yang telah di belakangku dan mengarahkan diri kepada apa yang di hadapanku, dan berlari-lari kepada tujuan untuk memperoleh hadiah, yaitu panggilan surgawi dari Allah dalam Kristus Yesus. Iman adalah awal pengharapan. Akan tetapi, pengharapan sungguh mengatasi iman.

 

10.3.3.3 Sifat Pengharapan

Pengharapan merupakan kepenuhan iman. Jadi, pertama-tama pengharapan bersifat rahmat, anugerah Roh Kudus. Selain sifat anugerah, juga sifat dinamis patut ditonjolkan. Roh memungkinkan proses perkembangan dalam kebenaran yang berpangkal pada iman.

10.3.3.4 Dasar Pengharapan

Dengan "dasar" di sini dimaksudkan titik pangkal pengharapan. Titik pangkal pengharapan adalah kasih karunia pembenaran, ketekunan, kasih Allah, penghiburan dari Kitab Suci dan Allah sendiri. Maka itu, jelaslah bahwa akhirnya Allah sendiri yang menjadi dasar pengharapan, dan Kitab Suci memberi kesaksian mengenai kasih Allah.

 

10.3.3.5 Objek Pengharapan

Secara konkret, yang menjadi objek pengharapan ialah keselamatan, kemerdekaan kemuliaan anak anak Allah, kemuliaan Allah, pengangkatan sebagai-anak, pembebasan tubuh kita, kebenaran, dan Tuhan Yesus Kristus.

Kristus mulia, Kristus yang telah bangkit itu, sekaligus dasar dan objek pengharapan justru karena pengharapan berarti partisipasi pada dinamika karya keselamatan Allah. Keselamatan Allah dalam Kristus sudah masuk dalam realitas hidup manusia, tetapi masih akan diwahyukan dalam diri orang beriman sendiri pada akhir zaman. Karena keselamatan dalam Kristus bersifat eskatologis, artinya karena bergerak maju menuju kepenuhan dalam pembangkitan orang-orang mati oleh Allah, pengharapan juga bersifat eskatologis: secara dinamis terarah kepada kegenapan zaman.

Maka itu, sungguhpun terarah seluruhnya ke masa depan, pengharapan sebetulnya tidak mempunyai keselamatan yang mendatang sebagai objeknya. Objeknya adalah keselamatan yang sudah terlaksana dalam Kristus.

 

10.3.3.6 Penghayatan Pengharapan

Pengharapan pertama-tama menyangkut hidup sekarang. St. Paulus menjelaskan pengharapan yang tidak pertama-tama menggambarkan apa yang diharapkan, tetapi terutama menekankan kaitannya dengan masa sekarang: masa depan sudah dapat dialami sekarang, yakni sebagai pengalaman iman, karena mendengarkan kabar gembira, dalam Roh. Dengan demikian, penghayatan pengharapan Kristiani mempunyai tiga apek berikut ini: kerinduan - karena secara radikal terarahkan kepada kepenuhan.

 

10.3.3.7 Latar Belakang Pengharapan

Yang menjadi latar belakang pengharapan dalam teologi Paulus ialah paham pengharapan dalam Perjanjian Lama yang mempunyai empat istilah untuk mengungkapkan pengharapan, yakni; "merindukan", "menantikan", "mengharapkan", dan "menunggu". Yang paling pokok ialah kepercayaan, khususnya kepercayaan pada janji-janji Tuhan. Tuhan adalah tujuan, dasar, dan isi pengharapan religius Israel yang menantikan kedatangan Tuhan dalam kemuliaan. Pengharapan Isarel bersifat eskatologis. Berharap dengan tekun dan setia adalah pengakuan iman yang konkret bagi Israel. Apa yang merupakan objek pengharapan bagi Israel menjadi dasar pengharapan bagi umat Kristiani.

 

10.3.3.8 Kesimpulan

Pengharapan dari satu pihak berarti kepercayaan yang sangat kuat pada Allah. Akan tetapi, bersama dengan itu terungkap juga keinginan dan hasrat yang sangat terasa dalam hati manusia. Maka itu, pengharapan berarti kepastian dan sekaligus ketidakpastian. Oleh karena itu, tidak jelasnya, bahkan gelapnya, masa depan itu termasuk ciri khas pengharapan. Akan tetapi, dari lain pihak pengharapan itu juga lebih daripada hanya keterarahan pada masa depan saja, sebab pengharapan ke masa depan berdasarkan kepercayaan kepada Tuhan.

Pengharapan tidak sama dengan iman. Iman adalah sikap manusia yang menyambut dan menerima kedatangan Allah. Sebaliknya, dalam pengharapan, manusia melangkah ke masa depan. Hubungan antara iman dengan pengharapan barangkali dapat dilukiskan sebagai reaksi manusia terhadap kedatangan Allah. Maka itu, pengharapan boleh disebut reaksi positif terhadap kedatangan Allah.

Reaksi positif ini dalam arti tertentu selalu akan tinggal pengharapan. Dalam pengharapan itu iman menjadi konkret dan nyata. Pengharapan berarti bahwa - karena iman - manusia berani hidup, berani melangkah, berani membangun masa depannya. Pengharapan adalah pengakuan terhadap hidup dan kegiatan manusia karena tahu - dalam iman bahwa diterima oleh Allah. Pengharapan adalah bukti yang nyata dari iman.